​哮殛道（Xiao Dao）是李富山1987年创立的儒家武学体系，隶属文化武术范畴，核心为儒家文化与武术技法深度融合，以楚庄王“止戈为武”为精神内核，主张“文攻武御”身心统一修炼。

其融合孔子儒家思想、李小龙武术哲学、王阳明心学，聚焦“生活实战”，区分“救火之技”（擂台实战）与“防火之术”（生活实战），以“不战而屈人之兵”为最高追求，强调技术特点“内止懦，外止暴”。

 技术体系含文拳“三把刀”（正义、团结、斗争之刀）与武拳（练身拳、荷花手、五击活套法），二者以“以文领武，以武载文”协同。传承以“教武育人”为核心，旨在将武术从肢体格斗，升华为兼顾人格塑造与社会价值的文明武学形态。

该体系明确区分“擂台实战”（喻为属“救火之技”）与“生活实战”（重为“防火之术”），以“不战而屈人之兵”为最高追求，强调武术终极价值是“内止懦，外止暴”。

一、现代文化武术与传统武术的对比：

用“嫂溺，援之以手”与“天下溺，援之以道”来阐述：

（一）传统武术：

如同“嫂溺，援之以手”，侧重肢体层面的“救火之技”，以格斗技术应对即时冲突（或擂台“定点胜”“二人术”）。

（二）文化武术哮殛道：

如同“天下溺，援之以道”侧重精神层面的“防火之术”，以文拳（三把刀）与五击活套法应对生活“动点胜”“多人术”，通过德行、策略从根源避免冲突，实现“大武不武”的“上武”境界。

二、核心技术与理论体系

（一）文拳：“三把刀”精神内核，文拳为“哮殛道五击”核心，是生活实战中化解冲突的“防火之术”，入门以“三把刀”为基本功，实用价值体现为“言打如拳，语击如剑”的文打文防。

1、正义之刀：以真诚善心为根基，核心是孝道（百善孝为先），对父母感恩、对师长敬重，对世间有大爱，从根源减少冲突诱因。

2、团结之刀：倡导互敬互爱、遵纪守法，呼应儒家“和而不同”，凝聚社会力量实现“内止懦，外止暴”。

3、斗争之刀：“以正义制不义”的智慧坚守，非好勇斗狠。虽有诸葛亮以言辞制敌的“文战”效果，同时拥有和邪恶作斗争而视死如归的勇气和信念。

（二）武拳：形击技术体系，武拳是应对“遭遇战”的“救火之技”，以“练身拳”为基础、“荷花手”为核心防御、“五击活套法”为综合实战的技法，三者协同形成完整体系：

1、练身拳（基础技法）

（1）核心逻辑：是形击技术的基础载体。融合了拍、击、抓、震、砸、砍、抖、撞等动作,日常练体能,应急时含专打要害的格斗术,兼顾“教武育人”与见义勇为自卫的需求。

（2）实用价值：锻炼应急反应与肢体协调性，为防御、组合技法奠定动作基础，培养见义勇为实操能力的自信心。

2、荷花手（核心防御技法）

（1）技术特点：取荷花、荷叶之形，谐音“合发手” （即攻防同步、身心协同）适配无规则生活实战。

（2）防御端：急手也叫后手（为荷叶）呈圆形护脸（如荷叶覆面），全覆盖头面部，防御直拳、摆拳等多角度攻击。

（3）攻击端：先手也叫前手（为荷花）从头部中线出拳，精准锁要害；衍生“烧荷花”主动招式，针对邪恶势力定向反击，寓意“邪不压正”，敢于出击。

（4）实用价值：荷花手含有“莲花君子”属于防御范畴。多用于“遭遇战” （冲突中实战）的核心防御手段，为“五击活套法”里的形击反击，花动叶随，实现“防中带攻”。

（三）五击活套法（综合实战技法）

哮殛道核心实战体系，含形击、语击、术击、测击、心击五种维度，打破单一肢体格斗局限，适配生活中复杂场景：

1、形击：即肢体攻击，整合练身拳、荷花手技法等，以“快准狠”制敌（如直拳击中线、肘击破防），带器御敌，应对突发肢体冲突。

2、语击：以“言打如拳”为核心，通过文明语言、逻辑话术化解矛盾（如劝阻冲突、澄清误解），呼应文拳“斗争之刀”。

3、术击：运用“因果示形”战术，如曹操“媚袁示弱”之计，以策略打乱对手节奏，避免正面冲突。

4、测击：预判对手意图（“防心胜于防拳”），通过观察言行判断风险（如识别醉酒者、持械者的攻击信号），提前规避冲突。

5、心击：以“正义之刀”为根基，靠德行、气场震慑对手（如坚守道义让对方自惭），达成“不战而屈人之兵”的高层次文防实战，同时应具备“内止懦，外止暴”敢于以战止战视死如归的决心。

6、运用逻辑：五击无固定顺序，可灵活组合——如“测击预判风险→语击尝试化解→形击保底防御”，既满足“制止侵袭”的技术需求，又契合“止戈为武”的精神内核。

三、文拳与武拳协同逻辑

文拳“三把刀”为武拳划定“正义边界”，避免技法沦为暴力工具；武拳“五击活套法”为文拳提供“实战支撑”，让“内止懦，外止暴”从理念落地为能力，实现“以文领武，以武载文”。

四、核心价值观：

“止戈为武”的内涵解析以楚庄王“止戈为武”思想为根本，核心涵盖七种德行：禁止强暴、消除战争、保持强大、巩固基业、安定百姓、团结民众、增加财富。否定“先武后德”误区，强调武术本质是“制止侵袭”的教化方式，呼应“上武不武，是以有武” 的哲学智慧。

五、文化武术价值延伸

（一）实战逻辑：借鉴《孙子兵法》“不战而屈人之兵”，提出“擂台防拳，生活防心”——生活实战无规则（多突袭、可能持械），需靠“五击活套法”的综合能力与文拳智慧防患未然（如拳王街头遇袭案例等印证其必要性）。

（二）价值取向：主张“武术之道，贵在历史；成功之道，贵在成人”，以关公（以德受敬仰）与白起（以武被除名）对比，强调武者价值在德行与历史贡献，非单纯胜负。

（三）辩证关系：践行“武之极为文，文之极为武”，商业擂台中“形击”为核心；生活实战、正义维护、爱国孝道传承中，“语击、心击”等文拳维度成为主导，实现刘邦“王霸兼用”的智慧落地。

（四）价值升维意义：将武术从“防身技”升维至人生修行”，以孝道、爱国、大爱为导向，传承武术的家国情怀基推动武术进入“文明武术时代”。

六、历史与文化渊源

哮殛道源于儒家武学，以楚庄王“止戈为武”，思想为理论源头，融合孔子“仁”的理念，结合李小龙“武术是求真的艺术…武术的尽头是哲学”的观点，批判“盲从传统”的武术误区，强调“内自有武道”的创新精神。

七、传承与发展

（一）传承规范

创始人李富山制定《哮殛道弟子日常行为规范》《哮殛道基本功》等，以“教武育人”为核心：

1、德行培养：以“三把刀”为考核标准，将孝道融入训练。

2、技法传承：按“基础（练身拳）→防御（荷花手）→综合（五击活套法）”阶梯训练，结合场景模拟确保实战性。

（二）文化价值打破认知局限：纠正武术界“重拳脚轻思想”“擂台即实战”的偏差，填补传统武术“冲突预防”层面的空白，明确生活实战的核心是“防心”与“止戈”。

（三）儒武融合的实践

哮殛道以儒家“修心齐家治天下”为战略内核，战术上以“因果示形”而用武，实现阴阳和谐统一：

1、习练者需兼具“儒学斗士”的德行与“形击高手”的能力，通过反复思考与训练，达成“德行高、心击强、格局大”的武者境界。

2、主张“无私为大私，无拳即有拳”，如同齐白石的《放牛图》“无牛胜有牛”，以无形的精神力量与策略，实现比肢体对抗更高级的实战价值。

八、终极价值：

“修心齐家”的人生升华，以“儒家武学”为底色，最终从武者的身体层面上升到精神层面，将武术与孝道、爱国等儒家伦理深度绑定，视习武为“教武育人”的过程。认为武者的终极成功不在于“台上之战”，而在于“历史之战”一如霍元甲、李小龙般以爱国思想与文化引领获得历史认可。最终追求“健心养生、保家卫国、人类大同和宇宙大爱”的境界，实现个人德行、社会价值与武学精神的统一！